List do Hebrajczyków przedstawia bogatą teologię przebłagania. Żadna inna księga biblijna nie mówi tak wiele o ofierze Jezusa. Jego śmierć na krzyżu służy jako ostateczna ofiara (Hbr 10,12–14), spłacając cenę za nasze grzechy jako nasze przebłaganie (2,17).

Ale co, jeśli List do Hebrajczyków wcale tego nie naucza?

Może cię zaskoczyć informacja, że wielu współczesnych badaczy Listu do Hebrajczyków twierdzi, iż ofiara Jezusa jest ofiarą niebiańską i że odnosi się ona do przedstawienia ofiary przez Jezusa w niebiańskim Miejscu Najświętszym. Oznacza to, że po śmierci na krzyżu Jezus zmartwychwstał w ciele i wstąpił do nieba, aby przedstawić Bogu swoje zmartwychwstałe ciało jako ofiarę przebłagalną.

Według niektórych, Jezus, Arcykapłan, w swoim zmartwychwstałym ciele przedstawia swoją krew przed niebiańskim tronem Boga, aby dokonać przebłagania za grzech. Śmierć Jezusa na krzyżu nie jest aktem przebłagalnym. Akt ten jest zarezerwowany dla jego arcykapłańskiej służby w niebie. Jezus nie był kapłanem na ziemi (zob. 8,4), lecz jest kapłanem wyłącznie w niebie.

Ten nowszy paradygmat jest niepokojący dla tych, którzy szukają w Liście do Hebrajczyków zrozumienia znaczenia śmierci Chrystusa dla doktryny przebłagania. Wydaje się, jakby grunt usuwał się spod nóg. Jednak z pewnością nie chcemy trzymać się tradycyjnych poglądów tylko dlatego, że są tradycyjne. Musimy poprawnie rozumieć nauczanie Listu do Hebrajczyków, nawet jeśli podważa ono nasze dawno przyjęte wnioski.

Mimo to nie jestem przekonany, by argumenty przeciwko tradycyjnemu paradygmatowi były przekonujące. List do Hebrajczyków rzeczywiście naucza, że śmierć Jezusa na krzyżu była ofiarą i że Jezus rzeczywiście służył jako kapłan na ziemi. Możemy potwierdzić te prawdy, nie zaprzeczając niebiańskiemu wymiarowi arcykapłańskiej służby Jezusa.

Zrozumienie obecnego krajobrazu naukowego

Zacznijmy od zarysowania niektórych aspektów współczesnych badań nad Listem do Hebrajczyków. Prawie nie trzeba dodawać, że nie wszyscy badacze są zgodni, ale oto kilka powszechnie dyskutowanych kwestii.

Badacze ci argumentują, że zgodnie z Hbr 8,4, gdyby Jezus był na ziemi, w ogóle nie byłby kapłanem. Kiedy List do Hebrajczyków mówi o ziemskim kapłaństwie, ma na myśli kapłaństwo lewickie, w którym służą wyłącznie lewici. Jednak Jezus nie pochodzi z pokolenia Lewiego, lecz z pokolenia Judy. Ponieważ duża część języka ofiarniczego w Liście do Hebrajczyków nawiązuje do rytuału Dnia Przebłagania z 16. rozdziału Księgi Kapłańskiej – sprawowanego przez kapłanów lewickich – trudno dostrzec, jak Jezus mógłby pełnić obowiązki ofiarnicze na ziemi, skoro pochodził z niekapłańskiego pokolenia Judy (zob. Hbr 7,14).

Kilku uczonych twierdzi również, że śmierć ofiary w rytuale Dnia Przebłagania nie jest najważniejszą częścią obrzędu. Zamiast tego krew jest podkreślana ze względu na jej zastosowanie i manipulację nią. Innymi słowy, kluczowy jest sposób, w jaki krew jest traktowana po śmierci ofiary. W Liście do Hebrajczyków, skoro Jezus wstępuje do nieba, przebłaganie dokonuje się poprzez przedstawienie jego krwi w niebiańskim Miejscu Najświętszym. Przebłaganie nie jest umiejscowione na krzyżu, lecz w niebie.

Potwierdzenie kapłańskiego charakteru śmierci Chrystusa

Możemy docenić wiele w nowym nacisku badaczy na zmartwychwstanie Jezusa i niebiańskie arcykapłaństwo w Liście do Hebrajczyków. Jednak uwielbione, niebiańskie arcykapłaństwo Chrystusa nie jest nowym odkryciem w badaniach nad tym listem. Uczniowie tacy jak Geerhardus Vos, Herman Bavinck i Richard Gaffin potwierdzają niebiańskie kapłaństwo Chrystusa, nie zaprzeczając jego ziemskiemu kapłaństwu. Reformowane wyznania wiary również skodyfikowały znaczenie niebiańskiego arcykapłaństwa Chrystusa setki lat temu.

Zatem, choć potwierdzamy niebiańskie arcykapłaństwo Jezusa, nie wolno nam zaprzeczać ziemskiej posłudze kapłańskiej Jezusa. Rozważmy siedem powiązanych ze sobą powodów za tym stanowiskiem.

1. Centralne miejsce śmierci Chrystusa

Śmierć Chrystusa zajmuje centralne miejsce w teologii przebłagania Listu do Hebrajczyków (1,3; 2,14, 17; 5,7–9; 9,12–16, 26–28; 10,10; 12,2, 24; 13,20). Musimy zatem pamiętać o jej znaczeniu, gdy List do Hebrajczyków wspomina o krwi Jezusa.

W Dniu Przebłagania bykowi i barankowi nie tylko upuszczano nieco krwi; były one faktycznie zabijane (Kpł 16,11, 15). Krew, o której mowa w systemie lewickim, na którym buduje List do Hebrajczyków (zob. Kpł 17,11), nie jest przede wszystkim „siłą życiową”, jak twierdzą niektórzy współcześni badacze, ale śmiercią ofiary.

2. Śmierć Chrystusa ma charakter przebłagalny

Śmierć Chrystusa na krzyżu jest aktem przebłagania. Grecki termin hilaskomai w Hbr 2,17 wskazuje na naturę jego zastępczej śmierci jako niosącej gniew. Chrystus znosi przekleństwo na krzyżu, niosąc Boży gniew i umierając (zob. Ga 3,13; Hbr 12,2). Poprzez śmierć Chrystusa gniew Boży zostaje zaspokojony, a Bóg staje się nam przychylny (lub miłościwy).

Poprzez śmierć Chrystusa gniew Boży zostaje zaspokojony, a Bóg staje się nam przychylny (lub miłościwy).

Cielesne ukazanie się Jezusa w niebie – jako Tego, który został uczyniony doskonałym i nosi ślady ukrzyżowania – nie oddaje w pełni środka, przez który dokonano przebłagania. Przebłaganie wymaga śmierci ofiary, nawet jeśli w Hbr 2,17 mowa jest o przebłagalnych aspektach trwającej, niebiańskiej posługi Chrystusa (zob. także 9,15–17).

3. Rozróżnienie między uniżeniem a wywyższeniem Chrystusa

Musimy rozumieć różnice między stanem uniżenia Chrystusa a jego stanem wywyższenia. Uniżenie Chrystusa (jego ziemskie życie) obejmuje jego posłuszeństwo, cierpienie i poddanie się śmierci. Jego wywyższenie (uwielbienie) obejmuje zmartwychwstanie, wniebowstąpienie, zasiadanie w niebie i przyszły powrót.

Teologia reformowana potwierdza ponadto, że Jezus służy jako prorok, kapłan i król zarówno w swoim uniżeniu, jak i wywyższeniu. Te dwa stany bezpośrednio odnoszą się do dyskusji o tym, czy List do Hebrajczyków zaprzecza kapłaństwu Jezusa w jego ziemskim życiu. Na przykład niedawno argumentowano, że jedyna ofiara Chrystusa odnosi się do jego niebiańskiego posłuszeństwa i niebiańskiej ofiary (10,12, 14). Według tego poglądu Jezus obecnie przebywa w niebie, przedstawiając Bogu swoje uwielbione ciało jako ofiarę.

Jest to jednak błąd kategorialny. 10. rozdział Listu do Hebrajczyków odnosi się do doskonałego ziemskiego posłuszeństwa Jezusa, a to posłuszeństwo jest posłuszeństwem kapłańskim. Hbr 10 nie odnosi się do niebiańskiego posłuszeństwa Jezusa, jak gdyby było ono aspektem jego stanu uwielbienia. Posłuszeństwo i złożenie w ofierze ciała Jezusa miały miejsce wyłącznie na ziemi (ww. 5–10).

Wzmianki o ofierze Chrystusa w 7,27 i 9,26–28 najlepiej rozumieć jako odniesienia do jego ziemskiego cierpienia, zwłaszcza w świetle wzmianek w 9,26 o cierpieniu Chrystusa i ofiarowaniu samego siebie – gdyż, powtórzmy, Chrystus nie cierpi w swoim stanie uwielbienia.

4. Kapłan na ziemi

List do Hebrajczyków rzeczywiście naucza, że Chrystus był kapłanem na ziemi. Kapłaństwo Chrystusa obejmuje zarówno jego ofiarę za grzechy (stan uniżenia), jak i jego obecne wstawiennictwo (stan wywyższenia). Hbr 8,4 należy zatem rozumieć nie w sensie ostatecznym, lecz w sensie porównawczym lub specyficznym, jak słusznie argumentował Francis Turretin.

Chrystus nie mógł służyć w ziemskim przybytku zgodnie z prawem lewickim, ponieważ pochodził z pokolenia Judy. W tym konkretnym sensie – w tym sensie, że służy nie w ziemskim przybytku, lecz w niebiańskim – Jezus jest właściwie kapłanem tylko w niebie. Vos skutecznie argumentował za tym stanowiskiem w XX wieku, dodając, że sama śmierć Chrystusa była aktem kapłańskim (10,10; 13,12).

Nie stoimy zatem przed scenariuszem „albo-albo” w kwestii czasu i miejsca kapłaństwa Chrystusa. Tak, Chrystus służy jako kapłan w niebie w sensie doskonałym, ale służył również jako kapłan na ziemi, w dniach swojego uniżenia. Hbr 5,7 przedstawia nawet modlitwy Jezusa jako służbę kapłańską w fragmencie, który przypomina o reprezentatywnym, kapłańskim cierpieniu Chrystusa na ziemi (ww. 8–9). Krótko mówiąc, śmierć Chrystusa była aktem kapłańskim i dokonała się na ziemi.

5. Kapłan według porządku Melchizedeka

Kapłaństwo Chrystusa nie jest kapłaństwem lewickim, lecz kapłaństwem według porządku Melchizedeka. Choć oba kapłaństwa mają funkcje pokrywające się, są one odrębne. Przenoszenie wymagań Bożych wobec kapłaństwa lewickiego na kapłaństwo Melchizedekowe Chrystusa jest problematyczne.

Dlatego nie ma problemu w stwierdzeniu, że Chrystus służył jako kapłan, mimo że nie pochodził z pokolenia Lewiego. Kapłaństwo Melchizedekowe poprzedzało i ma pierwszeństwo przed kapłaństwem lewickim. Kapłaństwo aaronejsko-lewickie zostało ustanowione wraz z prawem Mojżeszowym i „wygasło”, gdy prawo Mojżeszowe zostało wypełnione.

Z kolei kapłaństwo Melchizedekowe obowiązywało przed prawem Mojżeszowym i trwa po wypełnieniu prawa Mojżeszowego. Chrystus służy w pełni jako arcykapłan według porządku Melchizedeka w niebie (Ps 110,4), ale nie musi to wykluczać, że Chrystus, potomek Judy, służył jako kapłan także na ziemi (podobnie jak sam Melchizedek).

6. Błąd słowo-pojęcie

Rozróżnienie między słowem a pojęciem jest również istotne przy rozważaniu, czy Chrystus był kapłanem na ziemi. Często używany przez nas termin teologiczny opisuje pojęcie zawarte w tekście, nawet jeśli ten konkretny termin teologiczny nie został użyty. Kapłaństwo Chrystusa (jako część jego potrójnego urzędu proroka, kapłana i króla) jest obficie poświadczone w całym Piśmie Świętym, mimo że termin „kapłan” rzadko jest używany bezpośrednio w odniesieniu do Jezusa. Kościół historycznie nie ograniczał się do tekstów, w których pojawia się słowo „kapłan”, by odnaleźć kapłańskie działania Jezusa.

Posłuszeństwo i złożenie w ofierze ciała Jezusa miały miejsce wyłącznie na ziemi.

Ojcowie Kościoła często mówią o Chrystusie jako kapłanie w dniach jego uniżenia; czynią tak m.in. Justyn Męczennik, Ireneusz, Tertulian i Atanazy. Nie jest więc problemem, że w Liście do Hebrajczyków termin „kapłan” jest zarezerwowany dla niebiańskiej posługi Chrystusa. Jego ziemska służba jest mimo to opisywana w sposób kapłański.

7. Zbiorowe świadectwo Nowego Testamentu

Charakterystyczne świadectwo Listu do Hebrajczyków o kapłaństwie Chrystusa nie stoi w sprzeczności z innymi świadectwami Nowego Testamentu. Podkreślenie niebiańskiego dzieła Chrystusa jest ważne i konieczne. Mimo to Nowy Testament jest zróżnicowanym, a jednocześnie jednolitym zbiorem pism, a głosy autorów nowotestamentowych brzmią stereofonicznie.

W innych miejscach Nowego Testamentu śmierć Chrystusa jest kluczowa (podobnie jak jego zmartwychwstanie i wniebowstąpienie), więc jeśli dojdziemy do interpretacji Listu do Hebrajczyków, która jednostronnie opowiada się przeciwko poglądowi, że śmierć Chrystusa jest centralna dla przebłagania, musimy ponownie ocenić naszą interpretację.

Dobra nowina dla nas

Te dyskusje na temat Listu do Hebrajczyków mogą łatwo stać się skomplikowane, ale wiele nowszych perspektyw naukowych nie jest wcale nowych. Są one podobne do poglądów z przeszłości, które uznano za niewystarczające z powodów egzegetycznych i teologicznych.

Czytanie teologii historycznej opartej na egzegezie jest często pomocne w tej kwestii. Każda egzegeza jest z natury teologiczna, a im lepsze jest nasze systematyczne rozumienie całego Pisma Świętego, tym lepiej zrozumiemy konkretne teksty. Sprawdzone przez czas kategorie uniżenia i wywyższenia Jezusa, w połączeniu z jego potrójnym urzędem, są biblijnymi sposobami myślenia o kapłaństwie Chrystusa w Liście do Hebrajczyków.

Nauczanie Listu do Hebrajczyków o kapłaństwie Jezusa, zarówno na ziemi, jak i w niebie, jest dla nas dzisiaj dobrą nowiną. Jezus nie tylko ofiarował samego siebie jako ostateczną ofiarę na krzyżu, ale także nadal wstawia się za nami w niebie jako nasza arcykapłańska kotwica za zasłoną (6,19–20).