Przed laty pewna kobieta napisała do mnie z dręczącym pytaniem. Mimo że dorastała w kościele, porzuciła go dla życia w grzechu, a teraz żałowała swoich błądzących ścieżek. Nie była jednak pewna, czy kiedykolwiek będzie mogła powrócić do Pana i otrzymać Jego przebaczenie. Głównym powodem jej niepewności był fragment z Listu do Hebrajczyków 6:4–6:

Niemożliwe jest bowiem tych, którzy raz zostali oświeceni i zakosztowali daru niebiańskiego, i stali się uczestnikami Ducha Świętego, i zakosztowali dobrego Słowa Bożego oraz mocy przyszłego wieku, a odpadli – ponownie odnowić ku upamiętaniu, gdyż sami sobie znowu krzyżują Syna Bożego i wystawiają go na pośmiewisko.

Oczywiście, ludzie opisani w tym fragmencie doświadczyli wielu błogosławieństw od Boga, a następnie odwrócili się od Niego. Jasne jest również, że autor wypowiada kategoryczne stwierdzenie o tym, że upamiętanie jest dla nich „niemożliwe”. Co to dokładnie oznacza?

Niestety, niektóre powszechne interpretacje tego fragmentu osłabiają jego znaczenie. Na przykład, niektórzy bibliści sugerują, że słowo „niemożliwe” oznacza po prostu „trudne”. Twierdzą oni, że fragment ten odnosi się do szczególnie ohydnego rodzaju apostazji, mimo że opis zaangażowanego w nią odejścia jest prosty: „odpadli”. Inni sugerują, że autor Listu do Hebrajczyków wyolbrzymia dla efektu retorycznego. Takie wyjaśnienia nie nadają fragmentowi należytej wagi.

Jednocześnie argumentowanie, że ci, którzy wyparli się Chrystusa, nigdy nie mogą powrócić i otrzymać przebaczenia, stoi w sprzeczności z innymi częściami Pisma Świętego, takimi jak przypowieść o synu marnotrawnym (Łk 15:11–32), przywrócenie Piotra po tym, jak trzykrotnie zaparł się Chrystusa (Jana 21:15–19) oraz instrukcja Pawła dotycząca ostatecznie zbawczego celu ekskomuniki (1 Kor 5:4–5).

Jak zatem ostrzeżenie z Listu do Hebrajczyków 6:4–6 może być wiernie rozumiane i stosowane dzisiaj? Chociaż moja niedawna książka omawia to szerzej, rozważmy kilka kluczowych szczegółów.

Dwa znaczenia upamiętania

Pomocnym punktem wyjścia jest uznanie, że „upamiętanie” (pokuta) ma w Piśmie Świętym wiele znaczeń. Czasami ma ono ogólne znaczenie odwrócenia się ze smutkiem od grzechu i patrzenia na Chrystusa w celu uzyskania przebaczenia (np. Mk 1:15; Dz 2:38). Kiedy mówimy o upamiętaniu, często odnosimy się właśnie do tej kategorii.

Niektóre powszechne interpretacje tego fragmentu osłabiają jego znaczenie.

Innym razem upamiętanie niesie ze sobą bardziej specyficzne znaczenie, opisujące sposób, w jaki ludzie uzyskiwali właściwy status w ramach starego przymierza. Widzimy takie znaczenie w Dziejach Apostolskich 19:1–7. Paweł spotyka uczniów, którzy zostali ochrzczeni przez Jana Chrzciciela w ramach starego przymierza, ale nie wiedzieli jeszcze, że przyszedł Chrystus i zesłał swojego Ducha w dniu Pięćdziesiątnicy.

Paweł wyjaśnia, że chrzest upamiętania Jana był jedynie przygotowawczy, wprowadzając ludzi we właściwy stan w starym przymierzu, gdy oczekiwali na nadejście nowego (zob. Jer 4:1; Ez 18:30). Rozumiane w ten sposób „upamiętanie” jest właściwe dla życia w erze starego przymierza; jest to brama do właściwego statusu w tym przymierzu.

Które z tych znaczeń występuje w 6. rozdziale Listu do Hebrajczyków?

Upamiętanie w Liście do Hebrajczyków

Pierwsze stwierdzenie dotyczące upamiętania w Hebrajczyków 6 pojawia się w wersetach 1–2. Autor zachęca swoich odbiorców, aby dążyli do dojrzałości, zamiast ponownie „zakładać fundament z upamiętania od martwych uczynków i z wiary w Boga, z nauki o chrztach i o wkładaniu rąk, o zmartwychwstaniu umarłych i o sądzie wiecznym”.

Aby zrozumieć, co to oznacza, należy zwrócić uwagę na dwie cechy starożytnych fundamentów.

Po pierwsze, starożytne fundamenty, podobnie jak współczesne, miały być trwałe. Ściany lub drzwi budynku mogły wymagać naprawy w trakcie jego użytkowania. Ale jeśli jego fundament był wadliwy, cały budynek był zrujnowany, a jedynym rozwiązaniem było rozpoczęcie wszystkiego od nowa, od samych podstaw. W domyśle, kiedy autor Listu do Hebrajczyków wzywa swoich słuchaczy, by nie kładli ponownie fundamentu, ma na myśli to, że byli oni kuszeni, by porzucić swoje obecne wyznanie wiary w Chrystusa i zacząć całkowicie od nowa z czymś innym.

Po drugie, starożytne fundamenty, w przeciwieństwie do współczesnych, składały się z wielu kamieni, które razem definiowały istotę całego budynku. Właśnie dlatego fundamenty nowego przymierza są zawsze opisywane w innych miejscach w sposób wyraźnie i silnie skoncentrowany na Chrystusie. Na przykład nauczanie Chrystusa (Mt 7:24–26), wyznanie Jezusa jako Chrystusa (16:17–18) i sam Chrystus (1 Kor 3:10–12) są opisane jako fundament kościoła nowego przymierza.

Skontrastujmy to z fundamentem w Hebrajczyków 6:1–2. Nie tylko nie wspomniano w nim o Chrystusie, ale wszystkie jego składniki są silnie – a w niektórych przypadkach wyłącznie – powiązane w Liście do Hebrajczyków ze starym przymierzem.

Niektóre składniki tego fundamentu są ważne zarówno dla starego, jak i nowego przymierza, takie jak wiara, zmartwychwstanie i sąd wieczny. Te wspólne elementy potwierdzają aspekty ciągłości między starym a nowym przymierzem. Jednak wiara w Hebrajczyków 6:1 jest opisana jedynie jako „wiara w Boga”, a nie w Chrystusa.

Niektóre elementy tego fundamentu są wyłączne dla starego przymierza. Na przykład „obmywania” (6:2; 9:10) odnoszą się do ceremonii kapłańskich starego przymierza, takich jak te wykonywane w Dzień Pojednania (Kpł 16:4, 21, 24, 26, 28), które stały się przestarzałe w Nowym Testamencie. A „wkładanie rąk” (Hbr 6:2; 9:9–14) opisuje zewnętrzny akt kapłanów starego przymierza (Kpł 16:21), który List do Hebrajczyków przeciwstawia wewnętrznej naturze i skuteczności nowego.

Fundament w Hebrajczyków 6:1–2 ma zatem wyraźny charakter staroprzymierzowy, co pokazuje, że wspomniane tam „upamiętanie” również go posiada. W swoim czasie i miejscu to upamiętanie było wielkim błogosławieństwem, stanowiąc bramę do właściwego statusu w starym przymierzu przed przyjściem Chrystusa.

Ostrzeżenie Listu do Hebrajczyków dawniej i dziś

Na tym tle natura ostrzeżenia w Hebrajczyków 6:4–6 staje się jasna. Choć stare przymierze było w swoim czasie łaskawym Bożym darem, to gdy ktoś raz doświadczył większych błogosławieństw Chrystusa w nowym przymierzu, niemożliwe jest przywrócenie go do upamiętania wspomnianego w wersecie 1. Stare przymierze było jedynie przygotowaniem do Chrystusa i błogosławieństw nowej ery.

Hebrajczyków 6:4–6 nie mówi, że dla tych, którzy odpadli, powrót do Chrystusa i otrzymanie przebaczenia jest niemożliwe. Podkreśla natomiast, że niemożliwe jest opuszczenie nowego przymierza, upamiętanie się i powrót do życia pod mozaistyczną administracją. Zgodnie z Bożym planem, ścieżka między starym a nowym przymierzem jest tylko w jedną stronę.

Stare przymierze było jedynie przygotowaniem do Chrystusa i błogosławieństw nowej ery.

Podsumowując, przesłanie Listu do Hebrajczyków do upadłych grzeszników nie brzmi, że ich grzech jest tak wielki, iż zagradza im drogę powrotną do Chrystusa. Chodzi o to, że upadli grzesznicy powinni lgnąć do Chrystusa, ponieważ poza Nim nie ma nadziei na oczyszczenie nawet w starym przymierzu.

Zamiast odwracać skruszonych grzeszników od Chrystusa i kościoła, List do Hebrajczyków wzywa nas, byśmy w samym Chrystusie szukali nadziei i przebaczenia.